面对持刀歹徒 90后医生挺身而出

须知，儒学之精华即孔孟学，而其要义在于君子学：即心术学，也即动机学。

由于时地变迁、人为抄改，有的流传下来，如《唐风?蟋蟀》。在儒学长期作为中国文化主流的历史背景下，系统研究文、武、周公，有助于探寻中华传统文化根脉的形成和特质。

清华简中涉及文王史事的主要篇目有《保训》和《程寤》。简言之，就是要竭力廓清历史迷雾，深入理解中华民族文化的遗传基因。简本《金縢》明载成王即位时年岁尚幼，系周公辅佐成王。这些诗作究竟是武王所作还是后人史事比附、托古拟作？我们认为，古人赋诗虽有托古拟作、史事比附的情况，但不排除清华简书手或史官实录的可能。《耆夜》记载在饮至典礼上武王、周公都作了诗，尤其在周公作的三首诗中，有一篇称为《蟋蟀》。

前者是文王告诫太子发的遗训，简文载文王纪年惟王五十年、用受大命，而《尚书?无逸》曰 文王受命惟中身，厥享国五十年，这与文王是否受命称王的问题关系密切。此外，清华简《金縢》之《雕鸮》、《周公之琴舞》中周公的多士儆毖诗，也有必要认真辨析。(37)梁启超是近代学人中对本国历史极为敏感的先驱，他对中国文明的溯源早至三代之前的上古传疑时代：大巢氏（亦称有巢氏）、燧人氏、庖牺氏、神农氏、共工氏。

三、从哪个阶段进行比较？ ——同时出现还是最早开化 接着比较法与必然性的第二个问题是，从哪个阶段进行比较？ 雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段，用来推设轴心时代的是其中的第三阶段。让我们把这个时期称之为‘轴心的时代。周自东迁以降，王纲不振，文化亦随之而扫地尽矣。其一是关于诸子起源的讨论。

(41)钱穆说道： 中国为世界上历史最完备之国家……从黄帝传说以来约得四千六百余年，从《古竹书纪年》载夏以来约得三千七百余年。梁漱溟说道：历史上与中国文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。

道家源于黄老，墨家始于尹佚，班氏明言其出，明述其流……谓孔子之教必符合印度之九十六外道、希腊之七贤始得流传千古，岂不谬哉。一方面，运会无需理由。强调追寻大义、真意、本意的学者解六经皆史为六经皆历史书并没有错，但却未必是于史学如有天授的章学诚之用心。姚永朴谓经……盖子、史之源也，集……则子、史之委也。

时间范围也从三代延至春秋战国，下及两汉。(61)对此，梁启超的论述更加具体，不仅称中国天地中和，进而认为亚细亚为世界各古文化的发源地。《历史的起源与目标》则在1989年由魏楚雄、俞新天翻译，华夏出版社出版。梁启超引据日本人志贺重昂《地理学讲义》为蓝本阐发道：尔来绝代之伟人，如释迦，如孔子，如耶稣，如阼乐阿士打，如摩诃末相接出现于此土。

(21) 关于世运的论述，在影响甚大的皮锡瑞和夏曾佑的著作中都可以见到。刁包谓，作时文不作古文者，文不文。

就文字而言称为文，就史官载记而言称为史，就王官之义而言称为经，故经、史、文为一事。王官之学职掌在史，《周官》所载有府史之史与内史、外史、太史、小史、御史等五史。

笔者注意到，在赫胥黎《天演论》的原文中，曾有大年周期、‘大年相对于‘劫(25)等语，严译的发挥大约亦基于此。如春雷一声，万绿齐茁于广野。刘师培将刘歆、章太炎的认识具体化，提出古学出于史官说，是非常正确的。(19)在20世纪30—40年代，金毓黻曾经慨叹：疑古太甚者，亦岂有可信之古籍耶？(20)梁园东也说：中国的古史到了现在，差不多已无法攻究，因为‘伪书的观念甚盛，研究历史的对于古书上的记载大都在敢信不敢信之间。今人有史学一语，三代之史不得称学，亦有史官而已矣。(38)梁启超还曾借助法国学者蒲陀罗（T.MBoutten,1845—1921）之口说道：一个国民，最要紧的是把本国文化，发挥光大……你们中国，着实可爱可敬。

上帝之子的出现是历史的轴心。(12)夏曾佑说道：周秦之际，至要之事，莫如诸家之学派。

【摘要】雅斯贝斯的轴心时代理论在20世纪80年代介绍到中国时，正值中国社会处于一个特殊的转折时期。非特中华学界之大观，抑亦世界学史之伟迹也。

在诸子起源问题上，一个关键问题是对于上古史官史职制度的理解。三代王官学是正题，晚周诸子学是反题。

其所著《文史通义》开篇即称：‘六经皆史也。这里需要注意的是，中国跨越着整个四个阶段。(56) 很明显，如果轴心时代理论是以时间早晚与同时出现而立论，那么古希腊、古罗马不是最早的，也不与其他古代文明同时出现。需要注意的是，以郭沫若为核心的史观释古一派，新中国建立后即提出薄古主张（全称厚今薄古）。

以上关于中华文化的考量，时间因素占据着突出的地位。如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。

轴心时代的理论绕开顾颉刚重归胡适，恢复了诸子学的合法性。今人重版权，故署名均从下限。

世运铸圣人，非圣人铸世运也。自从孔子之生到韩非的死，这三百多年里面，真有一日千里的进步。

于是列国以干戈相向，争地争城，生民涂炭。顾颉刚说道： 中国的历史，普通都知道有五千年……但把伪史和依据了伪书而成立的伪史除去，实在只有二千余年，只算得打了一个对折。或者说，一类是经史王官之学，一类是诸子百家之学。早先，胡适为疑古辨伪预定的目标有先缩短，后拉长之说，而邓实、梁启超、钱穆也都提出了由晚周恢复三代的预想，指出本朝学术……未有能出乎孔子六经之外而更立一学派也，有之，自今日之周秦学派始(13)、复先秦之古，对于一切传注而得解放(14)、故先秦学占学界第一之位置(15)和复西周之古来解放东周，复殷商之古来解放西周，复虞夏之古来解放殷商，溯源寻根，把中国从来的文化学术思想从头整理一过(16)等。

王官之学最重要的是政学合一、官师合一。(12) 第二，在疑古派的发展阶段上，胡适与顾颉刚始合而离，二人对中国古史的判断是不一样的。

(44) 较钱穆为早，梁漱溟看出了古希腊、古中国、古印度三大系文化即人生三条路向于三期间次第重现一遭的整齐好玩(45)，他的《东西文化及其哲学》整部著作都以中国人与西洋人之不同为主眼(46)，其比较的思路与东方化倾向与钱穆颇似。谭嗣同说道：周秦诸子之蓬蓬勃勃……当时学派，原称极盛……盖举近来所谓新学、新理者，无一不萌芽于是。

(21)50年代，吴泽说道：夏商以前的原始时代，根本没有文学［字］，没有史书，原始社会的历史，用默证法，不是可以一笔‘考个光吗？(22)徐旭生说道：极端的疑古派学者……对于夏启以前的历史一笔勾销，更进一步对于夏朝不多几件的历史，也想出来可以把它们说作东汉人伪造的说法，而殷墟以前漫长的时代几乎变成白地。子部古称家、家言，为私家之学，与官学相对。

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